(1883-1954), русский философ, правовед. Родился в Москве 28 марта 1883. В 1906 окончил юридический факультет Московского университета и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1910-1912 стажировался в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина, Парижа, где слушал лекции крупнейших европейских философов - Г.Риккерта, Г.Зиммеля, Э. Гуссерля и др. С 1912 преподавал в Московском университете. В 1918 защитил диссертацию Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В 1921 был избран председателем Московского психологического общества. В 1922 вместе с большой группой деятелей культуры Ильин был выслан из России. Участвовал в организации Русского научного института в Берлине, издавал журнал "Русский колокол", опубликовал ряд книг: Религиозный смысл философии. Три речи, 1925; О сопротивлении злу силою, 1925; Путь духовного обновления, 1935 и др. После прихода к власти в Германии нацистов потерял работу, а в 1938 эмигрировал в Швейцарию, где жил в пригороде Цюриха Цолликоне. Умер Ильин в Цюрихе 12 декабря 1954.

Будучи крупным правоведом, учеником П.И.Новгородцева, Ильин в своем фундаментальном исследовании Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека рассматривал гегелевское учение о праве и государстве как элемент "целостной" метафизики немецкого философа. В основе этой метафизики, по Ильину, лежал религиозный опыт, который стал источником основной философской идеи Гегеля - идеи "спекулятивно-конкретного" ("все реальное подлежит закону спекулятивной конкретности - вот содержание того кардинального опыта и той основной идеи, которой посвящена вся философия Гегеля"). Хотя Ильин никогда не был последовательным гегельянцем, он, как и Гегель, был склонен подчеркивать единство правового и морального сознания. В работе О сущности правосознания (1956) он определил "аксиомы правосознания", лежащие в основе общественной и государственной жизни: "закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания". Первый из них фиксирует духовно-личностный статус гражданина, его неотъемлемое право на самоуважение, достоинство личности, отстаивание собственной позиции (интеллектуальной, религиозной, нравственной, эстетической). Второй момент отражает сложную диалектику свободы и ответственности гражданина, который может сохранить собственную "автономность" только в том случае, если является подлинным субъектом права и "внутренне свободно" исполняет возложенные на него обществом и государством обязанности. Третий принцип признает важнейшим условием гражданской жизни взаимное уважение граждан и понимание ими безусловной ценности гражданских и государственных институтов. Будучи сторонником монархии, Ильин в то же время считал, что монархический идеал далеко не всегда может и должен быть воплощен в жизнь. Так, размышляя о перспективах развития России в постсоветскую эпоху, он признавал целесообразным соединение в ее государственной организации монархических, республиканских и аристократических (элитарных) элементов. Отвергая любые формы антигосударственной, анархической идеологии, Ильин подверг резкой критике моральный анархизм Л.Толстого в своей работе О сопротивлении злу силою (1925). В религиозно-метафизических построениях Ильина решающая роль отводится духовности (духу) в человеке и в обществе. Уровень духовности определяет качество индивидуальной и общественной жизни и в конечном счете зависит от волевых, творческих усилий личностей. "Каждый из нас должен найти и утвердить в себе свое самое главное - и никто другой заменить его в этом нахождении и утверждении не может. Дух есть сила личного самоутверждения в человеке, - но не в смысле инстинкта и не в смысле рационалистического осознания состояний своего тела и своей души, а в смысле верного восприятия своей личностной самосути, в ее предстоянии Богу и в ее достоинстве. Человек, не осознавший своего предстояния и своего достоинства, не нашел своего духа". Исключительное место в творчестве Ильина в период эмиграции занимают его многочисленные статьи о России, ее прошлом, настоящем и будущем.

Иван Александрович [28.5(9.6).1878, село Марьяновка, ныне Кировоградской области, - 4.11.1962, Харьков], украинский советский актёр, народный артист СССР (1944). В 1895 начал сценическую деятельность в труппе под руководством актёра и драматурга М. Л. Кропивницкого. С 1899 работал в труппах О. З. Суслова, Н. К. Садовского, в Киевском государственном драматическом театре и др. В 1923-58 (кроме 1925) актёр Харьковского драматического театра имени Т. Г. Шевченко (бывший театр "Березиль"). Среди лучших ролей: Гонта ("Гайдамаки" по Шевченко), Омелько ("Мартын Боруля" Карпенко-Карого), Прохор ("Васса Железнова" Горького), Богдан Хмельницкий ("Богдан Хмельницкий" Корнейчука), Ярослав Мудрый ("Ярослав Мудрый" Кочерги; Государственная премия СССР, 1947), Пушкарь ("Навеки вместе" Дмитерко), Земляника ("Ревизор" Гоголя). Продолжатель реалистических традиций искусства М. Л. Кропивницкого, Н. К. Садовского, М. К. Заньковецкой. С 1917 вёл педагогическую работу (с 1946 профессор). Награжден орденом Ленина, 3 другими орденами, а также медалями.

Соч.: Прошлое украинского театра, К., 1953; Сцена, актори, ролi, Київ, 1964.

Лит.: Тернюк П., И. А. Марьяненко - народный артист СССР, К., 1960; его же, Iван Марьяненко, Київ, 1968.

Н. Ф. Дибровенко.

И. А. Марьяненко в роли Ярослава Мудрого ("Ярослав Мудрый" И. А. Кочерги).

И. А. Марьяненко.